第206章 陆九渊（2 / 2）

（二）心即是理

在陆九渊的思想体系中，本心即理。本心自身就是道德原则的根源，与宇宙之理具有同一性。他在概念运用上虽未严格区分“心”与“本心”，但这并不影响其核心观点的表达。人同此心，心同此理，不同时代的每个人所具有的本心毫无例外都是相同的。内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性，意味着人们可以通过体悟本心来把握宇宙的真理。正如当人们以善良的本心去对待世界时，会发现自己与整个宇宙的和谐统一。

（三）论格物与静坐

陆九渊认为格物的对象是万物皆备的“我”，实际上也就是心。他反对经典传注，提倡诉诸践履的易简功夫。在陆学中，穷理主要指道德法则，又因为主张心即是理，所以功夫论主要围绕发明本心展开。陆九渊非常重视以静坐发明本心，把静坐澄心作为重要的存心功夫，在教学实践中也将静坐体验作为体道明理的重要方法引导学生。例如，他的弟子通过每天打坐冥想，坚持半个多月后，忽然觉得心中澄澈，仿佛茅塞顿开。

（四）尊德性而后道问学

陆九渊认为为学的目的仅仅是实现道德的境界。经典的学习或外语的研究都不能直接有助于这个目的。在他看来，人的本心就是道德的根源，只要扩大、完善人的良心结构，就能实现道德的目的。因此，他始终强调“尊德性”对“道问学”的优先性。尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德性。经典和知识的学习并不能增进道德，所以没有独立的价值和意义。

（五）收拾精神，自作主宰

在陆九渊看来，道德境界的提高关键在于充分发挥道德主体的能动性。人只有在个体心灵中建立起道德的自觉性，才能实现道德的完