第152章 范缜（2 / 2）

范缜虽被流放广州，但他并未因此而气馁。在流放期间，他依然致力于完善《神灭论》，并积极传播自己的思想。他深知自己的观点在当时的社会环境下是多么的异端，但他坚信真理的力量。当他返京后，再次因反佛而处于风口浪尖。然而，他毫不退缩，继续坚守自己的信念，为唯物主义和无神论的传播贡献着自己的力量。

二、范缜的主要思想

（一）无神论的核心观点

范缜坚定地主张“形存神存，形灭神灭”，这一观点犹如黑暗中的一盏明灯，照亮了人们对世界本质的认知之路。他明确指出，世界是由物质组成的，不存在超自然的力量和灵魂。在范缜看来，人的形体与精神是紧密相连的统一体，形是神的物质基础，神是形的功能表现。当形体存在时，精神随之存在；一旦形体消亡，精神也必然消失。

范缜认为人类的思想和行为并非由神秘的超自然力量所决定，而是由社会环境和个人经验共同作用的结果。一个人所处的社会环境，包括家庭、教育、文化等因素，会对其思想观念的形成产生重要影响。同时，个人在生活中的各种经历和实践，也会不断塑造和改变其思维方式和行为习惯。这种观点将人类从虚幻的超自然束缚中解放出来，强调了人的主观能动性和对现实世界的积极作用。

（二）对佛教的批判

范缜对佛教的批判可谓一针见血。他深刻地认识到佛教对社会秩序和风俗造成了极大的危害。在当时，佛教的盛行耗费了大量的社会财富，寺庙林立，僧尼众多，他们占有土地，消耗资源，使得社会财富分配不均，加重了百姓的负担。同时，佛教的发展也破坏了生产，许多人出家为僧尼，脱离了生产劳动，导致劳动力减少，农田荒芜，经济发展受到严重阻碍。

范缜指出，佛教用谎言和恐吓迷惑民众。佛教宣扬的因果报应、轮回转世等观念，都是虚无缥缈的谎言。他们用天堂的快乐引诱人们，用地狱的痛苦吓唬人们，让人们陷入对未知的恐惧和对虚幻幸福的追求中。这种误导使得人们宁可倾家荡产去求僧拜佛，却不肯照顾亲戚、周济穷人。人们自私的打算过多，救人的念头太少，送穷朋友一把米都吝惜，却捐赠给和尚上千石粮食。范缜认为，佛教的这些行为腐